1. La variable género constituye, definitivamente, eje articulador de la educación sexual por las siguientes razones:

° Tiene que ver con la construcción de las identidades masculinas y femeninas, siendo, por tanto, la base sobre la cual se construye la relación hombre-mujer.

° Aunque el género en sí mismo no es tema específico de interés para la mayoría (sólo para el 7%), su consideración facilita el análisis e interpretación de los datos, dándoles una coherencia y una organización lógica. Por otra parte, tanto los temas como las inquietudes y preguntas que se formulan sobre el mismo tema muestran mucha diferencia según el sexo de las personas (las 11.200 preguntas no incluídas para la elaboración de este informe así lo corroboran).

° Es uno de los puntos más débiles en la población de docentes y un aspecto de la sexualidad que se encuentra en crisis y proceso de cambio.

° Desde el hogar somete a las personas a procesos de socialización diferenciales que se refuerzan en los grados cero a quinto, colocando a las mujeres en posición desventajosa en la construcción de su identidad y perjudicando también al varón, al hacerlo cada vez más inepto para relacionarse humana y personalmente con ella.

2. La diferencia y la diversidad como las constantes en la población colombiana, diferencia y diversidad que se aprecian en:

° Conocimientos y actitudes sexuales de maestros y maestras.

° Situaciones familiares de vida y diálogo familiar.

° Enfrentamiento de la educación sexual a nivel familiar.

° Puntos de partida, expectativas e intereses de l@s alumn@s frente a la educación sexual.

° Percepciones, concepciones y vivencias de la sexualidad.

3. Situación desventajosa de l@s alumn@s de los grados cero a quinto debido a los conocimientos y actitudes sexuales de sus agentes educativos y directivas.

4. La invisibilidad, por parte de l@s involucrad@s, tanto de las inequidades de género como de la diferencia y la diversidad.

Surgen las siguientes preguntas respecto del Proyecto Nacional y los Proyectos regionales de educación sexual:

1. Tuvo en cuenta, en su diseño inicial, y está teniendo en cuenta, en sus ejecuciones, la variable género? o sólo hizo tangencial mención de algunos aspectos secundarios referidos a roles sexuales estereotipados?

2. Cuando promueve un cambio en el ser masculino y femenino, considera las expectativas y necesidades reales de ambos sexos equitativamente o, en el fondo, su propuesta para una concepción y vivencia de la sexualidad parte nuevamente y refuerza el modelo masculino? O mejor: busca ajustar a la mujer a las nuevas necesidades masculinas produciendo una nueva y "más moderna" inequidad?

3. Es consciente de la diversidad y la diferencia en el territorio nacional y ha ejecutado en estos tres años acciones concretas para descubrir esa diferencia e incorporarla a los proyectos de educación sexual? o la investigación, como eje del proyecto, sólo está en el discurso pero no en la realidad?

4. Respeta esa diferencia departamental y regional cuando desarrolla las actividades de capacitación de docentes y cuando diseña los proyectos institucionales concretos? o, al unificar pre-supuestos, termina violentando a las poblaciones participantes?

5. Ha considerado, de la misma manera, las necesidades reales y concretas de los diversos actores contextualizados o, nuevamente, diseña, ejecuta y evalúa según los supuestos, necesidades y capacidades de l@s agentes de la educación?

6. Teniendo en cuenta los déficits y carencias en la etapa base de la construcción de la identidad (contexto familiar y grados cero a quinto), ha puesto especial énfasis en el trabajo con las familias y l@s docentes de 0 a 5o?

7. Cómo enfrenta y maneja la diversidad cultural en torno a la sexualidad: la reconoce y respeta? es consciente de la necesidad de procesos escalonados que tomen como punto de partida la realidad regional? pretende unificar conceptos, actitudes y comportamientos? si es así, con base en el modelo "de quién"?

Estas y muchas otras preguntas surgen. Para orientar un poco la respuesta a estos interrogantes queremos proponer el siguiente marco de referencia:

La verdadera equidad y el verdadero respeto por la diferencia y la diversidad requiere , inevitablemente:

° La consideración de las necesidades tanto prácticas como estratégicas de ambos sexos (no el simple ajuste de un sexo a las nuevas y "modernas" necesidades del otro).

° La apertura y presentación de un amplio abanico de alternativas y posibilidades para cada uno de los asuntos y casos a trabajar.

° La igual valoración (efectiva y real) de esas diversas alternativas y posibilidades partiendo de las individualidades más que de prejuicios (tradicionales o modernos).

° El respeto por la individualidad, se ajuste o no a lo "que esperan" l@s "expert@s" del ser humano y de la relación.

° La respuesta a lo que "el otro" y "la otra" solicitan y no a lo que el agente educativo considera lo adecuado, lo necesario o lo correcto.

° La participación democrática en un proceso de construcción individual con base en la experiencia vital de escucha e intercambio dialógico con el otr@.

° La eliminación, en lo educativo, de intereses comerciales, proselitistas o de "cumplimiento de objetivos colectivos".

La educación en general y la educación sexual en particular son un fin en sí mismas, no un medio para apoyar intereses o generar cambios que algún sector de la población considera beneficiosos para la colectividad. Su objetivo es colaborar en la construcción libre, autónoma y responsable de identidades femeninas y masculinas individuales que resulten plenas y gratificantes para quienes las construyen, independientemente de la moda, el uso social o las expectativas de los diversos actores sociales. Ser hombre y ser mujer por opción, no por ajuste a moldes; construir relaciones de pareja que funcionen y gratifiquen a l@s involucrad@s y que se constituyan en los espacios adecuados de socialización para los nuevos seres humanos que Colombia tanto necesita.

No se trata de pasar de un modelo obsoleto que ha producido desajustes, desequilibrios y dolor, fomentando y reforzando la violencia relacional, a otro modelo, supuestamente nuevo, que mantendrá, desde otro ángulo, las mismas inequidades y esclavitudes.

El proyecto de educación sexual, en su nivel operativo (no en el teórico de los discursos, los textos, los documentos y las filminas) lo permite realmente?

1. Algunos de los documentos oficiales del Proyecto Nacional de Educación sexual (Cartillas sobre los énfasis grado por grado) no sólo no tienen una perspectiva de género sino que, por el contrario, podrían calificarse de bastante machistas. Veamos algunos ejemplos:

1.1. Cartilla sobre VIH-Sida: Siendo un excelente documento de información sobre el tema (en términos científicos y aún pedagógicos) presenta las siguientes fallas:

a) El uso exclusivo del género gramatical masculino para referirse a los dos sexos produce una distorsión de la información. Daría la impresión que VIH y SIDA son problema de los varones únicamente.

b) Aunque se dice que cualquier persona puede infectarse, al referirse en concreto a cómo contraen las mujeres la infección, la respuesta es: "Las mujeres se infectan cuando tienen relaciones sexuales sin tomar las debidas precauciones o cuando comparten con una persona infectada agujas e instrumentos para inyectarse drogas" (Ministerio de Educación Nacional. Proyecto Nacional de Educación sexual. "ETS. VIH. SIDA." Bogotá: M. E. N. 1995 ). Esta afirmación falta a la verdad y muestra cómo la concepción "masculina" del problema y su generalización a los dos sexos produce y refuerza "invisibilidades" de género que van a tener un impacto bastante negativo en la conducta preventiva y de protección: se sabe que, en el caso de América Latina al menos, un altísimo porcentaje de mujeres (la mayoría?) se ha infectado a pesar de tomar las "debidas precauciones" (sólo han tenido relaciones sexuales con su marido o compañero permanente). El sexismo vigente en quienes elaboran este tipo de documentos impide que se enfatice en el riesgo adicional que ha representado para las mujeres la forma tradicional como manejan su sexualidad sus propios maridos y compañeros, lo cual las mantiene en peligro permanente, incluso si siguen todas las instrucciones e indicaciones de los expertos(as).

c) En relación con las medidas para proteger la salud de otros, el uso genérico del masculino, añadido a la existencia de un párrafo dirigido a ellas ("Si usted es mujer debe considerar seriamente el evitar quedar embarazada") se presta a una interpretación sesgada y parcializada. En este caso se aprecia claramente cómo se ve a la mujer en su función exclusivamente reproductiva (en la cual no tiene tanta importancia su propia salud sino su salud en función de los posibles riesgos para su hij@ ) y se niega en ella la existencia de una función erótica y sexual.

1.2. Cartilla Conciencia crítica: Es uno de los mejores ejemplos del sexismo en documentos oficiales del Proyecto de Educación sexual. Esto tiene como agravante el que su título (Conciencia crítica) hace que éste sea el peor lugar para su discurso.

Además de una inconveniente confusión inicial de conceptos (definiciones de conciencia crítica, autoestima, autonomía, libertad) y de una enorme desactualización (década del 70) de los datos estadísticos que respaldan las afirmaciones (habiendo investigaciones científicas de nivel nacional mucho más recientes (1987-95) sobre los mismos temas), esta cartilla presenta las siguientes fallas en relación con el género:

a) La información que se transmite toma como punto de partida la frecuente pero absurda generalización de "lo masculino" como modelo aplicable a lo humano y, por tanto, a "lo femenino" (el varón como modelo de análisis e interpretación de lo masculino y lo femenino).

Veamos algunos ejemplos:

* En la clasificación de las disfunciones sexuales presenta dos definiciones diferentes de anorgasmia, según se presente en la mujer ("Ausencia total de orgasmo en el coito") o en el hombre ("La anorgasmia, es decir, la incapacidad de eyacular dentro de la vagina... " - en cuyo caso se está haciendo referencia a incapacidad eyaculatoria o a eyaculación precoz). Estas dos definiciones son contradictorias y no se justifica de ninguna manera su diferencia. Anorgasmia, etimológicamente, quiere decir lo primero (no orgasmo). El cambio de definición, cuando se describe en el varón, pretende negar la posibilidad de que él "no tenga orgasmo" (un hombre sin orgasmo? imposible!) cuando efectivamente se dan casos de hombres en los cuales la eyaculación no va acompañada de orgasmo (hombres anorgásmicos, iguales a las mujeres anorgásmicas).

El varón como paradigma y medida de lo humano se aprecia también en la explicación de las causas de la anorgasmia: "Las causas pueden ser síquicas, orgánicas o mixtas. Las causas orgánicas no se describen con frecuencia pero es lógico pensar que las causas que actúan en el hombre y dificultan la excitación o la erección dificultarían tambien la excitación y la lubricación en la mujer." (Ministerio de Educación Nacional. Proyecto Nacional de Educación sexual. "Conciencia crítica" Bogotá: M.E.N. 1994. P.P. 23-25.)

* En la clasificación de las parafilias plantea algunas como exclusivamente masculinas: transvestismo, fetichismo, exhibicionismo. La interpretación masculina de los fenómenos impide, en este caso concreto, ver cómo justamente las expectativas diferenciales por sexo hacen invisibles incluso conductas sexuales que, aunque se presentan en ambos sexos, son más "toleradas", por ser "menos notorias", en un sexo que en el otro, dado que socialmente se miran de manera diferente. La afirmación "El comportamiento (transvesti) se inicia en la primera mitad de la adolescencia, a los 14, 15 años; visten prendas femeninas y ello les produce excitación sexual. Por esto se habla de un "período fetichista" aunque es en realidad el simple inicio del transvestismo." (Ministerio de Educación Nacional. Proyecto nacional de Educación sexual. "Conciencia crítica". Bogotá: M.E.N. 1994. P. 23.) es bastante machista y muy peligrosa como criterio para el(a) educador(a) sexual.

b ) La responsabilidad compartida del varón tanto en el embarazo como en el problema del aborto no aparece por ninguna parte. En los planteamientos acerca de la interrupción voluntaria del embarazo no hay ninguna alusión a las implicaciones de la actitud y comportamiento del varón en las causas y motivos de la mujer, en la situación concreta a la cual ella se ve enfrentada ni en las decisiones que en un momento dado "debe tomar" al respecto. Parecería que ella sola se embarazó, ella sola tiene el problema y , por tanto, ella sola decide, no influenciada por las circunstancias, discriminaciones e inequidades resultantes de la relación de género sino por su propio "gusto". Los factores relacionados con los aspectos sociales, culturales, legales y aún éticos del problema no se mencionan.

c) Al referirse al sadomasoquismo sexual hay dos afirmaciones que refuerzan la equivocada idea de que al ser humano le gusta (o necesita?) el dolor y la violencia en la relación sexual: "(El sadomasoquismo) se presenta en parejas que, previo acuerdo, tienen este tipo de relación en que los elementos de humillación y dominio durante la actividad sexual están presentes y constituyen una especie de actuación dramática de tipo simbólico más que real. Es un sexodrama.... El dolor físico leve constituye un estímulo de refuerzo a la excitación sexual en la mayor parte de las parejas..…En general estos estímulos dolorosos son de carácter leve y las lesiones son muy infrecuentes." (Ministerio de Educación Nacional. Proyecto Nacional de Educación sexual. "Conciencia crítica" Bogotá: M.E.N. 1994. P. 25.)

En un país como Colombia, donde la relación intersexual en ciertas regiones, grupos y estratos socio-económicos es muy inequitativa, lo cual se refleja en una violencia frecuente en el terreno de la sexualidad, afirmaciones como esta resultan muy peligrosas pues terminan siendo un apoyo al abuso y la violencia sexuales.

1.3. Cartilla Amor y Sexo . En el capítulo "Regulación de la fecundidad" (Ministerio de Educación Nacional. Proyecto Nacional de Educación sexual. "Amor-Sexo" . Bogotá: M.E.N. 1995. P.P. 21-38. ) podemos encontrar todas las omisiones, parcializaciones y sesgadas interpretaciones que tanto la Organización Mundial como la Organización Panamericana de la Salud han denunciado y pretenden modificar en pro de la salud sexual y reproductiva de la mujer, cuando enfatizan en la urgente necesidad de introducir la perspectiva de género en los servicios educativos y de salud de la mujer. Algunos ejemplos:

* Hay una presentación malintencionada de los métodos naturales cuando identifica la continencia periódica con el método del ritmo y omite, por tanto, información sobre los métodos de la temperatura, Billings y PG53.

* La información sobre anovulatorios y hormonales oculta el daño producido a toda una generación de mujeres en el proceso de encontrar un método con menores niveles hormonales, así como la inconveniencia de su uso en las etapas de pre y adolescencia.

Respecto de los anticonceptivos inyectables no se hace referencia a su casi eliminación de los mercados extranjeros debido a la alta tasa de efectos secundarios y daños en la salud. Solamente se menciona su contraindicación en mujeres jóvenes.

Lo mismo puede decirse en relación con los implantes subdérmicos, actualmente en revisión y estudio por parte de los organismos de salud, debido a las lamentables consecuencias ya detectadas en las usuarias desde su aparición.

* Los datos sobre contraceptivos masculinos se omiten totalmente. Exceptuando la vasectomía y el condón no se hace siquiera una presentación de las diversas alternativas que han surgido a lo largo de los últimos 20 años y las razones para que ninguno de ellas haya logrado una mediana aplicabilidad (las cuales evidentemente tienen que ver con el género y la construcción de "masculinidades").

* La regulación de la fecundidad se plantea, entonces, como un problema exclusivamente femenino y cuya solución corresponde, por tanto, a la mujer. En esta solución a pesar de tener ella el menor período fértil (1 día al mes) en relación con el varón (siempre), es quien debe "acomodarse" a las necesidades de su compañero, aún a riesgo de su salud. Las cartillas o cuadernillos del Proyecto nacional de Educación sexual parecen respaldar esta situación y, evidentemente, la refuerzan con los planteamientos parcializados y sin perspectiva de género respecto de regulación de la fecundidad.

* El tema de la prostitución es también sesgado y reduccionista (Ministerio de Educación Nacional. Proyecto Nacional de Educación sexual. "Amor-Sexo". Bogotá: M.E.N. 1995. P.P. 57-59.): habla siempre de "la prostituta" como la oferente del servicio y del varón como el cliente cuando en la actualidad el aumento de los varones prostitutos (tanto homosexuales como heterosexuales), aún en Colombia, es bastante notorio; hace poco énfasis en el usuario masculino (esa otra parte de la relación que institucionaliza el fenómeno a nivel social); olvida los aspectos socio-culturales (discriminación, inequidad, exclusión de la mujer) que, en gran medida, influyen en la selección de ese medio de subsistencia por parte de algunas mujeres. Por el contrario, deja en el lector desprevenido la idea de que la mujer llega a la prostitución como una opción consciente y voluntaria debido a su enorme lucratividad . (Cuando se refiere a las causas de la prostitución afirma: "El otro factor fundamental es de orden socioeconómico, porque la prostitución es en general una actividad muy lucrativa que no requiere de ninguna capacitación" .

2. Otros documentos (Cartilla Identidad, por ejemplo) aunque tienen involucrada la perspectiva de género en todo o la mayoría del texto, continúan empleando el género gramatical masculino para hacer referencia tanto al hombre como a la mujer. (Ministerio de Educación Nacional. Proyecto Nacional de Educación sexual. "Identidad" . Bogotá: M.E.N., 1995.)

3. Como conclusión final podría afirmarse que si el Proyecto Nacional de educación sexual hubiera tenido, desde su orígen, una perspectiva de la diferencia , la diversidad y el género documentos como los analizados no habrían tenido cabida como documentos oficiales de educación sexual y como las guías fundamentales para el trabajo de maestros, maestras, padres y madres de familia.

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